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中國華文教育網
文學作品里的“狗”
2018年02月12日 10:50

  人類自創造文字伊始,就有了關于狗的記載。《殷墟文字類編》中有狗的象形文字,《易》中有代表狗的符號,《詩經》有“無感我悅兮,無使龍也吠”的詩句。這里的“龍”指的就是狗。

  古籍中狗的別名很多,狗高四尺則謂“獒”,體大者曰“猗”,善捕獵、看田者曰“良犬”,良犬有鳥龍、韓盧、殷虞、茹黃、郁林、地羊、白龍沙等名稱。

  《周禮》稱養狗的人為“犬人”。漢代始設訓營狗官職叫“狗監”。漢武帝甚至為狗建了“犬臺宮”。《三輔黃圖》載:“犬臺宮,在上林苑中,去長安西二十八里”,在“犬臺宮”外又建筑了“走狗觀”。漢靈帝更是愛狗愛得發狂,史稱他于“西園弄狗,著進賢冠,帶緩”,“王之左右皆狗而冠”。給狗戴冠系緩,使狗成名副其實的衣冠禽獸。

  古代盛行用狗祭祀和喪葬的風俗。《禮記·曲禮下》云:“凡祭宗廟之禮,犬曰‘羹獻’。”《說文》:“獻,宗廟犬名羹獻,犬肥者以獻。”段玉裁案:“羹之言良也;獻本祭祀奉犬牲之稱。”可能古人認為狗肉做的羹很美,便奉以祭祀神靈或祖先。

  夏代的二里頭遺址唯一的大墓發現一個用漆朱木匣裝的完整的狗骨架。另外,甘肅玉門的夏代火燒溝遺址出土的動物骨骼中也有狗。商代的家畜,除了食用及其他用途之外,大量的被用于祭祀或喪葬,狗也不例外。商代的祭祀遺址中狗骨發現較多。商代的墓葬,在腰坑中殉狗相當普遍。西周早期的中型墓中,有的將整腿牲肉或整個牛頭、狗頭等放在一起,表明人們將牛、狗等肉食動物獻給死去的親友。最近,在洛陽的東周王城內發現的“天子六駕”,每一車廂內都有一具完整的狗骨架。秦國在春秋時期就有在四方城門殺狗御災的風習。漢代乃至以后仍盛行此俗,民間喜殺白犬祭祖。《風俗通》卷八說:“殺狗碟邑四門,以御蠱災。今人殺白犬,以血題門戶,曰正月白犬血,辟除不詳”。《四民月令》載:當時的宗族十一月便要“買白犬養之,以供祖禰”,正月則“收白犬骨及肝血”。

  古詩詞中的狗

  曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。

  戶庭無塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復得返自然。

  陶淵明的一首《歸園田居》,勾勒出一幅美妙的鄉間山居圖,讓人感到無比悠閑暢快。狗作為一個在鄉野中并不罕見的物種,在很多年前便已被人們馴化飼養,被稱為“人類最忠實的朋友”。古往今來,自然也在諸多文學作品里留下了蹤跡。而詩詞作為在中國民間發源的草根文學,其不僅“言志”“抒情”,更是歷朝歷代現實生活的寫照,自然與狗也是息息相關。

  將犬去,芳草任人歸。——唐·劉長卿《湘中紀行十首》之《洞山陽》

  遪邅西旅狗,蹙額北方奚。——唐·李賀《送秦光祿北征》

  柴門聞犬吠,風雪夜歸人。——唐·劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》

  此行無弟子,白犬自相隨。——唐·賈島《送道者》

  斗雞走狗家世事,抱來皆佩黃金魚。——唐·秦韜玉《貴公子行》

  狗吠何喧喧,有吏來在門。——漢《刺巴郡守詩》

  狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。——晉·陶淵明《歸園田居》

  寒花催酒熟,山犬喜人歸。——唐·錢起《送元評事歸山居》

  荒徑已風急,獨行唯犬隨。——北宋·梅堯臣

  黃狗身上白,白狗身上腫。——《詠雪》

  兔從狗竇入,雉從梁上飛。—— 漢·佚名《十五從軍征》

  生女有所歸,雞狗亦得將。—— 唐·杜甫《新婚別》

  雞鳴狗呔,兄嫂當知之。—— 漢·佚名《有所思》

【來源:中國華文教育網】

文學作品里的“狗”
2018年02月12日 10:50

  人類自創造文字伊始,就有了關于狗的記載。《殷墟文字類編》中有狗的象形文字,《易》中有代表狗的符號,《詩經》有“無感我悅兮,無使龍也吠”的詩句。這里的“龍”指的就是狗。

  古籍中狗的別名很多,狗高四尺則謂“獒”,體大者曰“猗”,善捕獵、看田者曰“良犬”,良犬有鳥龍、韓盧、殷虞、茹黃、郁林、地羊、白龍沙等名稱。

  《周禮》稱養狗的人為“犬人”。漢代始設訓營狗官職叫“狗監”。漢武帝甚至為狗建了“犬臺宮”。《三輔黃圖》載:“犬臺宮,在上林苑中,去長安西二十八里”,在“犬臺宮”外又建筑了“走狗觀”。漢靈帝更是愛狗愛得發狂,史稱他于“西園弄狗,著進賢冠,帶緩”,“王之左右皆狗而冠”。給狗戴冠系緩,使狗成名副其實的衣冠禽獸。

  古代盛行用狗祭祀和喪葬的風俗。《禮記·曲禮下》云:“凡祭宗廟之禮,犬曰‘羹獻’。”《說文》:“獻,宗廟犬名羹獻,犬肥者以獻。”段玉裁案:“羹之言良也;獻本祭祀奉犬牲之稱。”可能古人認為狗肉做的羹很美,便奉以祭祀神靈或祖先。

  夏代的二里頭遺址唯一的大墓發現一個用漆朱木匣裝的完整的狗骨架。另外,甘肅玉門的夏代火燒溝遺址出土的動物骨骼中也有狗。商代的家畜,除了食用及其他用途之外,大量的被用于祭祀或喪葬,狗也不例外。商代的祭祀遺址中狗骨發現較多。商代的墓葬,在腰坑中殉狗相當普遍。西周早期的中型墓中,有的將整腿牲肉或整個牛頭、狗頭等放在一起,表明人們將牛、狗等肉食動物獻給死去的親友。最近,在洛陽的東周王城內發現的“天子六駕”,每一車廂內都有一具完整的狗骨架。秦國在春秋時期就有在四方城門殺狗御災的風習。漢代乃至以后仍盛行此俗,民間喜殺白犬祭祖。《風俗通》卷八說:“殺狗碟邑四門,以御蠱災。今人殺白犬,以血題門戶,曰正月白犬血,辟除不詳”。《四民月令》載:當時的宗族十一月便要“買白犬養之,以供祖禰”,正月則“收白犬骨及肝血”。

  古詩詞中的狗

  曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。

  戶庭無塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復得返自然。

  陶淵明的一首《歸園田居》,勾勒出一幅美妙的鄉間山居圖,讓人感到無比悠閑暢快。狗作為一個在鄉野中并不罕見的物種,在很多年前便已被人們馴化飼養,被稱為“人類最忠實的朋友”。古往今來,自然也在諸多文學作品里留下了蹤跡。而詩詞作為在中國民間發源的草根文學,其不僅“言志”“抒情”,更是歷朝歷代現實生活的寫照,自然與狗也是息息相關。

  將犬去,芳草任人歸。——唐·劉長卿《湘中紀行十首》之《洞山陽》

  遪邅西旅狗,蹙額北方奚。——唐·李賀《送秦光祿北征》

  柴門聞犬吠,風雪夜歸人。——唐·劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》

  此行無弟子,白犬自相隨。——唐·賈島《送道者》

  斗雞走狗家世事,抱來皆佩黃金魚。——唐·秦韜玉《貴公子行》

  狗吠何喧喧,有吏來在門。——漢《刺巴郡守詩》

  狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。——晉·陶淵明《歸園田居》

  寒花催酒熟,山犬喜人歸。——唐·錢起《送元評事歸山居》

  荒徑已風急,獨行唯犬隨。——北宋·梅堯臣

  黃狗身上白,白狗身上腫。——《詠雪》

  兔從狗竇入,雉從梁上飛。—— 漢·佚名《十五從軍征》

  生女有所歸,雞狗亦得將。—— 唐·杜甫《新婚別》

  雞鳴狗呔,兄嫂當知之。—— 漢·佚名《有所思》

【來源:中國華文教育網】
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